二、学修第二步：明确学修目标，即健康身心灵

提出问题是为了寻找答案，找出答案是为了解决问题。我们学修禅法，不为学修而学修，而为解决身即生理难题，而为解决心即心理难题，而为解决灵即灵性或灵魂的难题。作为凡夫，身心灵是有难题的，是不健康的，或亚健康的，甚至是行尸走肉式的或病入膏肓型的，我们凡夫的身心灵很多问题需要解决，存在无限的提升空间。

也就是，我们学修，要治我们的身，达到善；要治我们的心，达到和；要治我们的灵，达到圆。善，解决现实社会问题，也就是要达到诸恶莫作；和，解决生命情感问题，也就是要达到众善奉行；圆，解决灵性的净化与提升问题，乃至解决生死问题，也就是要自净其意。这也提示我们，我们的修学在哪儿用功？要在身心灵上用功。这身心灵，是我们用功的法器。这法器，一旦用功得法，将趣入佛教的终极道路与境界，证得佛性，超越解脱法器自身，从而，终极去处有望。

三、学修第三步：践行学修次第，即趣向五大阶梯：

（一）信愿行

“信为道源功德母，长养一切诸善根。”学修禅法，以信为基。信即大信心，信任佛法僧，信仰佛法僧。心中无信，何来感应？信的基础上便是愿。愿即发愿、誓愿，为大愿力，也就是树大理想，表白诉求。愿的基础上，便是行，行即大行动，乃行动力、实践力。如何行？答案之一是闻思修。

（二）闻思修

虽然，禅法是不立文字、教外别传、言语道断、得诠忘言。但那是对好根机，境界高阶者而言，作为凡夫，学修禅法还是要广博多闻，如听经闻法。慧能祖师听人诵《金刚经》到“应无所住，而生其心”便有所得。观音菩萨就是以“耳根圆通”“闻声救苦”或“寻声救苦”而著名。圣贤尚且重视多闻，何况我们凡夫呢！闻后要思，中国佛学院便以“多闻多思”为院训。高僧大德多是伟大的思想者，坐禅之中的“静虑”“冥想”“参”，其实也有静思的含义在其中。修，当然是指实修、实证、修炼、修证，也就是实践、践行。那么，如何修？答案之一是戒定慧。

（三）戒定慧

“修行戒定慧，息灭贪嗔痴。”佛教特别强调，佛灭度后以戒为师，戒为无上功德本。因为，没有规矩，不成方圆。佛教全集为《三藏》，戒律即律藏，占了其中三分之一。有戒才有定，戒是定的基础、前提。定：即一心不乱，一念不生；即应无所住，而生其心；即无念、无住；即不生、不灭、不垢、不净，不增、不减。定，在佛教学修中，是个重要的命题，被认为是“三学”之一，是个特殊的境界。佛教教义中，有两大翅膀，即慈悲与智慧，谓悲智双运。智慧是从定中来。智慧，亦简称“慧”，又叫般若，与知识有重大区别。知识从外学得，智慧从内修得。如何是慧？答案之一，即空有中。

（四）空有中

空在佛教，是重要概念，更为大千世界本质。何为空？不是空空如也、一无所有的空，而是指，万物终将灭亡，没有自性，本质是空，而且，是绝对的空，为此，谓真空。这空，蕴含着无常、无我、无主宰、有漏皆苦等。基于此，所以，才应看破、参透、放下、舍去。何谓有？这指世间万物，虽然本质空，但是，现在分析察验之，又是显现有的，如笔，如墨，如男人，如女人。但这不是真有，是假有，不是本质，只是现象，佛教亦谓之妙有。当然，也因为存在假有或妙有的万物，因此，我们也要珍惜之，重视之，以假修真，方便利用，提起、精进。何为中？中为中道、中庸、中和。真空和妙有，取其辩证，则为中。空与有，取其圆融，则为中。有中，才有和合、共生。在佛教，中是真理的彰显，是万物的尺度。那么，何为中的内核？答案之一，为善和圆。